原创日本仍是个谜丨许知远专栏

时间:2019-11-19 10:30:27   热度:37.1℃   作者:网络

原标题:日本仍是个谜丨许知远专栏

单读开放许知远专栏。今天的第一篇专栏文章,许知远带我们一同认识日本当代重要的思想家鹤见俊辅及其著作《战争时期日本精神史》,从中管窥“二战”战后至今日本社会之状。

这篇文章同时作为导读收录于《战争时期日本精神史》中文版。

异端之必要

许知远

在一家过分拥挤的意大利餐厅里,我们谈到了鹤见俊辅。这是纽约 4 月的一个傍晚,我与坂本龙一斜对面而坐。

比起工作室内的不无拘谨,此刻的坂本情绪亢奋,不无孩子气式的调皮。比起谈论我不在行、他或许也感到厌倦的音乐话题,日本的思想传统更激起彼此的兴趣。

他说,要是碰到吉田松阴,就会猛击他一拳——正是这位长州藩士最先提出入侵朝鲜与中国 ;他还说,与夏目漱石最有共鸣,因为他也身处东西文明之间。

在一张餐巾纸上,我写下了几个日本知识分子的名字,丸山真男、加藤周一以及鹤见俊辅。在我有限的理解中,他们是战后日本社会的关键人物,他们的思想与行动塑造了一代人的成长。出生于 1950 年的坂本龙一虽以作曲家享誉世界,他的青年时代却恰好与战后的思想自由、社会介入、反叛意识紧密相连。在一则广为流传的故事中,英俊少年坂本龙一,坐在抗议的人群中,弹奏一首德彪西。看到餐巾纸上的这些名字,坂本更为激动,他回忆起父亲的文人朋友,以及自己的青春。

▲坂本龙一,1952 年 1 月 17 日出生于日本东京都中野区,日本歌手、曲作者、音乐制作人、演员、钢琴师,东京艺术大学音乐系作曲专业学士、音响研究科硕士。

对丸山与加藤,我尚读过一些著作。对鹤见俊辅,我的印象则来自于刚刚读过的访谈录《战争留下了什么》。在其中,他谈论自己的童年、所经的太平洋战事、创办的杂志、对战后政治与思想世界的介入、学生运动,以及他著名的“转向”研究——一代日本知识人在战争中如何放弃自己的立场,投身于军国主义。

他直率、顽童般的个性,一下子征服了我。他说自己是个典型的不良少年,十二三岁就逃学、喝得烂醉,混迹于东京的风月场所,多次想自杀,有一次吞下了一百五十粒安眠药,幸亏警察制止及时。

这自我伤害的冲动源于家庭。他外祖父后藤新平,曾出任台湾的民政长官、满铁总裁与东京市长,是明治、大正年代著名的政治人物,参与了日本陡然的对外扩张。母亲是位控制狂,以一种令人窒息的方式爱着儿子,甚至因偷吃华夫饼而体罚他。她期望将儿子培养成一位“绝对正确”的男人。父亲鹤见祐辅正是这样的“正确”男人。他以一高第一名考入东京帝国大学,接着成为一名自由派作家与政客,以成为总理大臣为己任。他把自己的雄心传递给儿子,为他起名俊辅,正是取自第一任总理大臣伊藤俊辅(即伊藤博文)。

鹤见俊辅是这个贵族之家的反叛者。十五岁拍摄的照片上,他理着寸头,满脸的桀骜不驯。这是 1937 年的东京,日本正全面卷入与中国的冲突。为了将他从自虐的境遇中解脱出来,父亲送他前往美国。凭借勤奋与天资,他进入哈佛攻读哲学,老师包括蒯因(Willard van Orman Quine)、卡尔纳普(Rudolf Carnap)等著名人物。尽管受实证主义训练,他却对怀特海(A.N. Whitehead)的一句话记忆尤深,“Exactness is afake”(精确是虚假的)。

太平洋战争的爆发,他因日本身份以及对无政府主义著作的偏爱,被送进拘留所,在马桶上完成学位论文。1942 年,他被遣返回日本后,发现这已变成了一个陌生的国家。从前的自由主义和社会批判力量几近消失,人人生活在被监控的恐惧中,似乎日本自身而非美国才是敌国。

他随后被派往爪哇,为海军翻译敌台新闻。在这热带岛屿的军营里,思想自由几乎是不可能的,周围人皆沉浸在日本必胜、干掉“鬼畜美英”的情绪中。他每日紧绷嘴唇,一个多余的字都不讲,只有在独自阅读宗教作品或收听印度的广播时,才稍感安慰。他发现印度的 BBC 广播节目内容尤其好,后来得知它的制作人是乔治·奥威尔(George Orwell)。恐惧渗透入他的肢体动作中,被长官问话时,为了掩饰内心的真实想法,鹤见的手不由自主地在裤子蹭来蹭去,将白裤蹭成黑色。

他躲过了死亡。返回日本不久,在收音机里听到天皇宣布终战的消息时,他记得热海车站中,候车室的人“都不说话,谁都什么也不说……就只是坐着”。美军的到来,并没有将鹤见从孤立中解救出来,他反而陷入双重的羞愧。他既内疚于没有在战争时期做出公开反抗和遭 到逮捕,也内疚于自己曾跟着美军返国又会说英语。随着占领军的到来而萌生的屈辱,让他尽管英语流利,又有不少哈佛的同学在驻军工作,却始终没有加入这股新潮流。

1946 年初夏,他找到了表达自我的方式。他参与创办了一份只有三十二页、纯粹出于兴趣的杂志——《思想的科学》。这本杂志所提出的“多元主义”正契合新的时代精神——正是一元的权力与价值系统,将日本拖向了毁灭。创办者中的丸山真男、都留重人皆是正在崛起的年轻思想家。也是借由这本杂志,二十四岁的鹤见俊辅展露出他的独特的思想方式。

在接下来的三十年中,鹤见俊辅成为了动荡、却也充满活力的政治与思想生活中,最令人难忘的角色之一。《思想的科学》引介美国哲学、思想启蒙,前往各地组织读书会,征集年轻作者。鹤见还公开抗议政府的举措,辞去教授职位,更组织“越平联”,抗议越南战争、营救美国逃兵。

▲鹤见俊辅(1922 年 6 月 25 日-2015 年 7 月 20 日),日本思想家、大众文化研究者、社会运动者。

这些行动也代表着他的思维方式,把各种事物、现象,都作为思想的日常形态加以考察。比起抽象、绝对的观念,他更信任个人经验,尽管这经验可能是片面的。他的家庭、他父亲 的选择、他的战时体验,都成为他研究的出发点。

他最重要的“转向”研究也是如此。1959 年至 1961 年间,他与合作者完成了三卷本《转向》,追溯并讨论为何在战时日本,知识分子们,不论他们是马克思主义者、自由派,还是宗教人士,皆在国家权力的强制下,半强迫、半自愿地转变了思想。“转向”肇始于 1933 年 5 月,东大新人会的发起者,也是当时最著名的马克思主义者佐野学与锅山贞亲,撤回了他们之前的主张,包括废除天皇制、赋予包含殖民地在内的各民族的自治权,也不再反对“满洲事变”(九一八事变),反而宣称要从苏联的桎梏中解脱出来,尊重天皇代表的文化价值。与欧洲不同,自由主义、人道主义、实证主义对日本的影响一直微弱,马克思主义是对现实最有力的批判武器。它的失败,意味着批判力量的放弃,而民主主义和自由主义更是毫无抵抗力,社会旋即滑向法西斯主义。

鹤见俊辅想要探究这一切是如何发生的。他说,这项研究是他对父亲经验的回应。他的父亲是著名的自由主义者,说一口漂亮的英语,但战事一起,他立即投身于军国主义,没有做出任何抗议,美军到来后,他又期望能担任首相,并在最终出任了厚生大臣。在鹤见眼中,父亲正是日本的缩影——充满明确的外部目标,内在却极为空洞。

我想象了“亲子丼”的香气。鸡蛋包裹着鸡肉的盖饭,在审讯室中一定散发着无法抵御的诱惑。这是战前的日本警察对付激进大学生的方法,在严刑拷问后,警察局局长会自掏腰包,叫来这道流行的料理,在你吃饭时,不谈政治思想,只说些“你的母亲很担心你”的话。这些年轻人很少不为此打动,承认思想的错误。

在《战争时期日本精神史》上,我读到这个小小插曲,它是生动、难忘的历史细节。鹤见俊辅绝大部分作品尚未进入中文世界,包括著名的三卷本《转向》。因此这本两百多页的演讲集,或许是个理解鹤见俊辅的便捷入门,你可以一窥他的问题意识与思想方式。它其中充满了“亲子丼”式的细节。

《战争时期日本精神史》

[日] 鹤见俊辅 著

邱振瑞 译

理想国/北京日报出版社 出版

“从现在开始,我要谈论的主题是,1931 年至 1945 年的日本精神史”,鹤见以这句话开始了演讲。这是 1979 年秋天的蒙特利尔,他为麦吉尔大学的年轻学者讲述战时日本。尽管只有十个学生,这持续了七个月的讲座,给五十七岁的鹤见一个重新审视自己多年研究的机会。使用英文而非日文授课,更为这种审视增添了新维度。

十五年战争,鹤见俊辅富有创建性地提出了这一概念。按照西方世界的眼光,日本人的战争直到 1941 年的珍珠港事变才开始,而按照中国的视角,它其实从 1931 年就已发生。而按照鹤见的个人经验,尚在读小学的他记得,政府用“满洲事变”“上海事变”“日支事变”这些声明,令人觉得它们都是孤立的事件,但事实上,它们是连续的战争状态。

这十五年,因为其极端性,也是理解日本的最佳切片。一个因为明治维新而成为东方楷模的国家,一个在大正时期展现出世界主义与民主主义的国家,如何突然变成了一个反西方、高度专制的国家?那个以礼貌、美感闻名的民族,如何突然变成了杀戮机器?这一段时光,是日本历史中的偶发事件,还是具有某种必然性?

这些日本问题,就像希特勒时代的德国,或是墨索里尼时代的意大利一样,不仅与本国相关,更具有普遍的意义。专制,这种政治生活之癌,是如何一点点侵蚀一个健康肌体,而人们又是怎样丧失抵抗能力的。与德国、意大利不同,日本从未有过一个魅力四射的独裁者,一个总是掩藏于幕后的天皇与一群技术官僚,导致了这一切的发生。他们似乎既全能又无能:他们可以动用各种强制力量,消除异己声音,但在明知必败的情况下,却无力结束战争,只能被动地跟随形势。

在这本小册子中,鹤见俊辅对这种矛盾性做了一次妙趣横生、富有洞见的导览,它与历史、现实、未来都紧密相关。

他提及了地理位置给予日本人的双重感受。住在四面环海、被神护佑的土地上,日本人有种特别的安全感 ;但他们又觉得自己被隔离在世界更普遍的文明之外,而有某种自卑感,经常陷入强烈的求知冲动。即使黑船来航后,这种锁国倾向也未真正改变。外来的思想、语言,似乎难以真正改造这个民族。

这种矛盾性也表现在对“国体”的理解。早在幕末时,吉田松荫就与山县大华展开一场争辩。前者相信,日本的国体以万世一系的天皇为中心展开,具有绝对的独特性 ;后者则认为,每个民族都有同样的推进力量,日本并不特殊。这场争辩贯穿 了之后的岁月,日本第一部宪法也体现出这种矛盾,在这个框架中,天皇拥有不受制约的权力。20 世纪 30 年代,美浓部达吉遭到批判,象征着普世说的失败。

教育也是如此,在小学与士兵的教育中,采用以天皇神话为中心的世界观,而高等教育则以欧洲为模板,相信天皇的权 威要被限制在宪法之内。前者是“显教”,后者则是“密教”。在鹤见俊辅看来,明治时代的缔造者们设计了一套方案,希望 “显教”与“密教”共存,彼此制衡,但最后显教部分吞没了密教部分。

面对复杂的国内矛盾,日本政府没有进行相应的社会改革,反而开始军事扩张。鹤见俊辅也描述了日本对于中国、朝鲜、缅甸、印度尼西亚的态度。日本具有“大亚细亚主义”的传统,期望缔造亚洲联盟,声称要将亚洲各国从西方殖民者手中解救出来。但这些国家很快就发现,作为殖民者的日本,甚至更为残酷。其中的朝鲜受害尤深,在日本心里,全世界的民族中,朝鲜永远处于最低的位置。

令鹤见俊辅欣慰的是,战时日本不仅有“转向”与狂热,也有日常的反抗。家庭主妇不理会政府的配给管制,想尽办法从黑市获得食物,养活家人。男人的离去令她们更独立,对于政治宣传也有天然的免疫力。灯台社的少量信徒,坚持自己的信仰,在法庭上留下这样的证词:“现在,跟随我的只剩下四个人,加上我一共五人。这是一场一亿人对五人的战争。到底是一亿人获胜,还是五人所说的神谕赢得胜利?不久就能获得证明。我确信这一点。而且我们处之泰然,毫无所惧,何必多言。”即使神风特攻队中,也有青年在窒息的氛围中展现独立的思想,意识到日本必将失败,自己的死亡是无意义的,并把自己的想法写下,寄给哥哥。很可惜,他们都在孤立中死去。

这些例证使鹤见寄望于普通人,他们仍拥有日本村落中的自治与宽容精神。这是日本重要的自由传统,只要对方是村中的居民,就不会被排斥。在鹤见眼中,“通过生活方式互动所得的正直感,远比知识分子操弄的意识形态更具重要的精神意 义”。他在战后积极参与的市民运动,也正是来源于明治以前 的村治传统。

这本小册子有一个明确的标题,它要探究战争时期日本社会的精神状况。它的结构略微松散,你常抓不到核心。不过,它反而给予一种特别的开放性,将我引导至很多方向,开启了 新的好奇心。其中很多例证,比如昭和研究会的尾崎秀实、关于朝鲜的小说,都打开了你理解战时日本的新视角。它从十五 年战争出发,通向日本的过去与未来,更通往亚洲与世界。倘 若你不把它当作严密的分析、论述,而是作为一个妙趣横生的导览,你会发现一张历史与意义之网。

鹤见俊辅在麦吉尔大学演讲时,战争已结束三十年,在世界眼中,日本不再是那个被原子弹摧毁的国家,而是咄咄逼人的经济强权,一些人宣称“作为世界第一的日本”。这个日本仍不可理解。人们曾难以理解冲向美国舰队的神风敢死队,如今则好奇于日本商社如何制定战略,穿着统一西装的职员们又为何可以不眠不休地工作。不管外表看起来多么西方化,日本仍是个谜。

当我在 2019 年读到这本书时,日本的形象再度发生变化。经历了泡沫经济的崩溃,刚刚结束的平成年代与才开启的令和年代,给予日本一种平静、美丽的新形象。但在很多地方,日本仍是个谜。

在此刻,回顾十五年战争的意义何在?鹤见俊辅记得,他的哈佛同学充满饥渴地想了解战时的日本经验,因为他认定这对美国也至关重要。事实的确如此,敏感的日本人一定可以在麦卡锡主义中辨认出似曾相识的因素。日本的故事,不仅仅属于日本。历史也从来不仅是历史,它仍强有力地影响着现在。“领导者对日本与假想敌国在军力和经济力上的差距,一直提供给国民相反的资讯,导致自己也因此陷入自我欺骗的境地。对国家的领导者而言,要从对国民的持续欺骗中,保持自我的清醒,是非常困难的。”当你读到这种语句,你也会清晰地意识到,它不仅是战时日本的写照,也是所有权力高度垄断社会的症结。它出现过,也可能再度出现。

上一篇: 日本教授偷内衣被捕校方回应:很遗憾,会严...

下一篇: 原创里皮辞职并非坏事!归化核心能力+意识...


 本站广告