上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

——《道德经》

中华民族历来崇尚道德，无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。所以以德取人才是根本，以德服人才是硬道理。

一个人在茫茫人海中走路，难免要摔倒，可是能爬起来继续走也是一位有德之人。

有些人问，什么是道德？关于这个问题，不同的人有不同的答案。政治家会说，道德是一种社会意识形态。诗人会说，道德是半悬在头顶上的一柄利剑。哲学家会说，道德是获取幸福的条件。社会学家会说，道德是公路旁的警示牌，它教导我们好好做人，好好走路；法官会说，道德是调整，是社会法律规范的总和。但我个人理解的道德是这样的：道德是面镜子，不但照己，还可照人。但关键是照己。 由此可看出，道德的概念在每个人的心里都是不同的，可它们都是对的，所以要想知道道德是什么，还得自己去感悟，去理解。

我们应该怎样做一个有道德的人呢？个人认为，首先要做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”如果我们能够从身边小事做起，严格要求自己。那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。

荀子说，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。所以说人要一步一个脚印，要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道的善，因为细小的好事，而不为，不屑于为。

不仅如此，荀子还认为道德是人对罪恶和自身情感的超越。“为之，人也;舍之，禽兽也”《荀子·劝学》。荀子提出，人与禽兽的分别全系于自我能否通过主体性的努力而致善，把自身人性中的恶去除掉。

道德需要教化和感染。

“君子之学以美其身”，所谓的“美其身”正可与这里的“不全不粹之不足以为美也”对看，着意于主体通过“学”而实现身心一体的自我转化，从而摆脱未经教化的自然状态而臻于“纯粹”。自然状态的人是不自由的，为偶然的、盲目的生理本能所驱动和决定，总是和道德的要求相互否定，道德之于主体也总是意味着强制和束缚。正是教化消解了道德与主体之间的紧张和对立，相应地，主体也从中获得了自由。经过教化，道德规范所表征的普遍理性融入主体的意识，从而消解了规范之于主体的外在性和异己性，就像《传习录》中所说：“从心所欲不逾矩，只是志到熟处。”

从小养成德性的习惯。

正如一个人在不断耨耕中成为优秀的农夫，在不断斩削中成为优秀的工匠一样，君子人格也只有在长期不断的合于礼义的行为中造就。因此，荀子提出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”《荀子·劝学》。

简言之，一个人的实现活动怎样，他的品质也就怎样。所以，我们应当重视实现活动的性质，因为我们是怎样的就取决于我们的实现活动的性质。从小养成这样还是那样的道德习惯决不是小事，正相反，它非常重要，对于一个人的健康成长最为重要。

结语：

人性并非一个先天的、既成的抽象本体，而是处在动态的生成过程之中，通过主体自我的实践活动得以实现和完成。作为人，我们要尽可能地靠近天地大德，远离自我之私欲之恶念。

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