原标题：明清宣城文峰梅氏家族诗歌浅探（下）

作者：鄢静

第602期

明清文峰梅氏乃诗礼簪缨之大族，在漫长的发展过程中，成员们或因个人学识修养不同或因创作理念不同，所涉猎的领域亦多有不同 。文峰梅氏则以极大的包容性容纳每位成员，使梅氏在各个领域都大放异彩，而梅氏文化的多元又始终通过诗歌这根红线贯穿。

二、文峰梅氏之诗风概况

二是有关对家族所在地宣城山水地理、人文风气等的表达，在梅氏诗歌创作中也是一个共有的突出主题。

宣城历来以极大的包容性吸收与融合着外来文化，梅氏家族亦得益于宣城独特的地理位置，虽然僻静，但仍然可以长期与时代主流相承接，与当时文坛领袖切磋技艺。宣城以其得天独厚的地理优势，在军事上历来占据着一席之地。宛陵梅氏家族的多次迁徙与“籍于兵”的情况与宣城地理位置不无关系。军事战火对家族的毁灭性影响自不待言，而生活在柏枧深山处的文峰梅氏家族，在宛陵梅氏历经数次兵燹而衰颓的情况下，因偏处山地，依然能够保泰持盈。清张必刚于《绩学堂文钞序》 中有言：

天下非常之士，往往出于穷乡僻邑、山阿水涯、寂寞之区，方其闭户兀坐，苦心孤诣，岂将遗俗自娱其意，亦欲学成行修，乘时会，建功名，表见于世。

文峰梅能昭穆序而无遗失，且多出能人异士，文峰的山川形胜为其提供了不可或缺的有利客观条件。

宣城风景秀美，是一座山清水丽之都。自古以来，许多来宣城游历又或是为官的文人，都留下了脍炙人口的山水诗作，故宣城的自然风光对文人的诗文创作产生一定的催化作用。“山水藉文章以显，文章凭山水以传”，作为常年扎根于宣城柏枧山的文峰梅氏家族，其所受潜移默化的影响自不待言。

梅氏多喜用宣城山水为其字号，最著者有宋梅尧臣，其号宛陵；梅守德号宛溪，梅士京号句溪，李白在《秋登宣城谢朓北楼》中有诗“两水夹明镜，双桥落彩虹” ，其中“两水”，便是指宛溪与句溪。又如梅振祚因其独建柏枧飞桥，桥石旧有“引虹”二字，故号引虹；梅守恭号枧水，梅士学号文脊等。成员们对这些带有明显宣城标签的字号之热衷，是宣城于他们身上深刻烙印的体现。而一些家族成员更是编有与宣城有关的地方诗文类作品：梅守德曾编有《宛陵人物传》二卷，为宣人立传，激励后世；又辑《宣风集》来收集自六朝至明的宣城诗作，此诗集亦包括郡治山川物产、居处园亭、送别赠答、寺观之类若干首，共有十卷之多，现多亡佚。梅鼎祚不仅编了《宛雅》初编，还编有宣城地方文献《宣乘翼》，辑录宋宣城诗人吴潜《履斋遗稿》4卷等。

由此，在梅氏家族诗歌创作中，有关对宣城山水地理、人文风气的描绘和因之而来的热爱之情、认同之感的抒写就占有相当大的比重，几乎每位成员都有描摹宣城山水和风土人情的诗篇。梅继勋有《题大参侄宛溪书屋》：

春深畦圃暖，溪净石波清。对月花如笑，含风竹自鸣。图书随意得，行坐与闲并。野眺长歌放，曾无宠辱惊。

全诗用繁茂的畦圃、清澈的溪流、摇曳的花竹等营造了一个清新怡人的田园环境，此乃守德颐老及藏书之所——天逸阁，多有名士为之题诗，如王寅《登宛溪梅参政天逸阁》、汪道昆《寄题梅使君天逸阁二首》、欧大任《梅宪副天逸阁》、吴国伦《梅给谏隐居宛溪，题其所居楼曰“天逸阁”，赋此寄赠》等。守德闲时便可翻书行坐、野望放歌，不用理会外界纷争与嘈杂，身心是畅快自得的。诗末“曾无宠辱惊”含不尽之意，传达出诗人与世不争、遇事不惊之旷达，而此性情于家乡田园更是相得益彰。梅嘉祚在《忆昔》中亦描绘了家乡之美景：

忆昔携家傍水旁，扁舟常伴五湖烟。客游南国来无定，师住东林去有缘。杨柳狭斜经渡口，桃花小艇系门前。偶然行乐枫桥畔，贪看秋云稻熟天。

嘉祚以回忆开篇，当初携家依水而居，在诗人印象中：（家乡）门庭渡口杨柳依依，时与友人良师奇谈阔论，一叶小艇或漂于湖面、或系于门前。全诗朴实俏丽，悠然闲适之景映入眼帘。梅鼎祚亦有小诗《半景》一首：

半水半烟着柳，半风半雨催花。半沉半浮渔艇，半藏半现人家。

诗中所刻画描摹之景皆半而不全，家乡景象半藏半现，有一种朦胧之美，犹如妙林仙境，又实为自然造化。意境幽婉淡泊，诗思妙绝。此地远离喧嚣、是赋诗读书之佳地。试想梅氏世代寓居于此，心境自然多稳重、平和，而少浮躁之气。

除此之外，梅氏诗人们还多喜以宣城的山川、溪流、寺庙等风景建筑为吟咏对象。其中历代名家笔下的敬亭山 ，以及文峰梅氏的生长地柏枧山更是梅氏诗人的宠儿。这类诗作于梅鼎祚诗中不在少数，如《再入敬亭怀李白》《敬亭舟中别诸子》《入柏枧》、《宿柏枧寺》《柏枧道中》等。其中《寄刘子肖先辈敬亭庄》写道：

敬亭山自好，落日起孤云。望望情无极，遥遥梦不分。余光天际度，清吹叶深闻。剩有长林兴，看君作鹿群。

该诗开篇即点明了时间与地点，敬亭山上落日余晖，孤云袅袅，诗人遥遥远望，思绪万千，已分不清是梦境还是现实。全诗构造了一幅空旷、幽静的黄昏敬亭山远眺图。诗人在内容上无过多雕琢，朴实自然，遣词舒缓自如，如同在向读者娓娓道来。梅鼎祚还有如《柏枧山家见茶花》：

凿石缘源半作家，隔林烟火夕阳斜。天寒客到柴门少，种得茶开满路花。

这是一首七言绝句，诗中对田园生活的描写，深得陶诗之旨趣，一字一句皆可入画。诗人山中有一屋，虽然清贫简陋，但茶花的沿路开放使人怡然自得。造语流动自然，风格清新恬淡，使诗人的隐逸之趣得到更好表现。梅鼎祚对宣城其他景物多有描写，而心情亦多轻松愉悦，如《东山》《青溪》《游山门诸洞》等，其中《过对亭庵》云：

白莲从有约，每饭在东林。隔竹茶烟起，闭关花雨深。诸天回夕照，孤塔下春阴。坐久鸣钟罢，悠然静者心。

梅守德亦有《对亭庵》诗一首：

小院新开寄北嵋，幽斋伊迩正相宜。敬亭苍翠堪供眺，禅榻烟霞足自怡。今古几人还具眼，乾坤容我独轩眉。每来便觉尘心净，茶臼频敲坐暮迟。

以上两首诗旨趣类似，皆是通过对对亭庵周遭环境的描写，来抒发诗人闲适恬淡之心境。而两位诗人在拜访对亭庵的过程中，都有着相同的“静”与“净”的心灵体验。同时两首诗皆有提及“宣茶”，宣地多茶山，产茶丰富，由此产生的相关茶诗亦多，梅清便有《试茶》《采茶篇》诸作，茶中所体现出清新淡雅的特质亦对梅氏的心性有所熏陶，“茶”也成为梅氏们于诗中常使用的意象。

这些关于家乡山川风物描摹的诗作，在梅清、梅庚二人身上的体现尤为明显，现列举一二，如梅清：

洞底浮空翠，松根琐湿烟。（《柏枧山同家云举美公清老定九伯虔圯书分赋八韵》）

敬亭有仙草，灵气蟠其枝。（《采茶篇》）

绿野接云阿，褰裳见薜萝。泉香随屐远，山翠上楼多。（《敬亭山即事同愚山限多字》）

再如梅庚：

背城花坞得春迟，野雀衔残客未知。（《梅溪见梅花》）

春色依然小谢城，丹台锦瀑镜中明。（《敬亭题画赠邓明府》）

郭外皆春水，城隅如古村。（《石溪寺》）

梅清与梅庚皆为宣城画派和黄山画派的代表人物，具有诗人与画家的双重身份，在描摹山水时，更能做到以景入画、以画入诗。

刘勰在《文心雕龙•物色》中曾提到：“然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎？” 梅氏诗人们多喜模山范水，且能在诗中营造出诗画相通的艺术境界，梅士玹甚至有“若见雁鸿须觅字，莫逢山水不题诗” （《寄伯兄彦先》）之山水癖嗜。这种浓厚的山水情结，是离不开家乡山水的浸染与熏陶的。钟灵毓秀、优美秀丽的宣城风光，润物无声的浸润着文人雅士的心灵，宣山绵延而不陡峭，宣水潺湲而不湍急，世代寓居此地的文峰梅氏莫不受到浸染，在他们的诗作中，对宣城山水的描写很少使用“嶙峋”“险”“急”等尖锐字眼，用笔相对平和舒缓。故文峰梅氏在山水诗歌描写中，多体现清新古朴，灵动隽秀的共通特点。

关于宣城民风，《宁国府志》中有载：“宣城自古为郡治所，山水清胜，六朝文物萃于首邑，往往有江谢徐庾之余风，故其君子善吟，其市人善谣。” 明王廷干在《宣风集》序中亦进行了详细说明：

宣州之风，士兴礼让，民习朴淳，观南齐谢朓郡内之作曰“高阁常昼掩，荒阶少诤辞”，曰“国小暇日多，民醇纷务屏”。而唐李白北楼临风之咏，眷恋于玄晖者尤深。夫谢诗古今独步，而太白天才纵逸，自兹留题，而叠嶂之楼、敬亭之山、宛溪之水，益有闻于后世。厥后游咏者唐王昌龄、刘长卿、钱起、卢纶、刘禹锡、白居易、许浑、项斯、刘沧、杜牧，及吾宣梅圣俞、贡泰甫其最也，可谓接武于异代，嗣音于合响者矣。……宣风淳淑，真足以占文明之盛，而不徒为一方之兴感也。

通过对前人关于本地民风诗歌的回溯，王廷干将宣城民风凝练地概括为“淳淑”二字，认为宣城“士兴礼让，民习朴淳”，是礼仪之都。施闰章在为梅朗中《书带园集》作序时亦有：

吾宣城于江上称岩邑，其山巉以秀，水甘以清，草木扶疏而沃若。其清淑之气所郁积，必有异能之士道德文章之美卓然见于天下。而所谓道德者，多隐君子；其以文章见者，至宋始有梅昌言、圣俞，元有贡仲章、泰甫父子十数辈，最著者圣俞以诗名。去圣俞五百余年，裔孙为禹金先生，文词赡给，雅善博综，其群从季豹、子马、勉叔诸人，为王元美所亟称。

由以上三则材料可知，宣城民风之形成与宣城山水不无关系。而这些民风民俗亦对梅氏有着潜移默化的影响。

梅文鼎在《谢朓北楼》中有“高阁何须昼掩扉，讼人感泣归淳厚。蔼蔼春风覆六郊，经营百废下忘劳” 句；梅曾亮亦有“谁家好竹似隐沦，最喜解扉无主人。自成来去不相管，正用此时得任真”之言 。这些诗句都描绘了一幅昼不闭户、夜不掩扉的乡村景象。梅守箕称宣城乃“地临豺虎穴，人带薜萝阴” 之地（《宿柏枧禅房》），多有高人隐士；文鼎还有“结邻怀朴淳，使我心依依” 、“渊睦迓天和，朴淳敦古谊” 诸诗来称赞家乡风气淳朴。

其实，宣城梅氏始迁祖、五代梅远的两首诗便可见一斑：

昔居苕之南，今适宛之北。溪山故缭绕，往来等乡国。爱此太古风，不但占林樾。岚气敬亭浮，波光响潭接。虽在城市傍，而与喧嚣隔。息心谢纷烦，投闲遗一切。结构类茅茨，宁复事雕饰。草堂亦易成，经营岂木石。喜见野人来，渐与尘迹绝。把我盈樽酒，妻儿同一啜。（《筑居》）

百里犹乡土，千年亦比邻。愿言培世德，未敢咏维新。（《迁居》）

从诗中可知梅远迁入并世代定居于宣城，原因主要有两方面：一、宣城山水风景秀美，远离喧嚣；二、宣城民风淳朴，当地百姓热情好客，使得初来宣城的异乡人梅远有“百里犹乡土，千年亦比邻”的亲切感和归属感。

总之，宣城山水秀丽、风气清淑、民俗敦朴，这些特质都在不断濡化、滋养着梅氏子弟，其中多出秀民雅士。宣城的每一隅都成为梅氏诗人吟哦的对象，乃至于宣城的风雨等自然物象在梅氏诗人笔下都显得别有情趣。

三是就诗歌的创作观念而言，梅氏家族创作也有其整体共通之风气。

首先，在诗学主张上，文峰梅氏家族成员旨趣多有类似，即多主张缘情而发、兴寄言实。如梅守箕在《十伯父峄阳先生诗集序》中便强调“情”于诗歌创作的重要性，亦认为作诗需有所寄托，使读者能自得其意旨于言外：

夫诗之道，本乎性情而止乎礼义，声所寓也，韵以寄也。圣人感人心而天下和平，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深于义。

梅鼎祚亦有“余以诗者，言之成韵者尔，贵在缘情赴景，体物章性，令外无捐，类中无乏思，自叶其雅度而已” “凡余所为故，其言务比于实” 之言论。换言之，鼎祚认为诗歌言之成韵即可，对格律形式上不必苛求，但须缘情而发，言必有实。梅清为诗好吟咏，认为“夫诗为心声，君子好我赠之以言，其声同，其心同也。故谓千古知己之心不尽由于语言文字，可谓千古语言文字之知己，不由于心不可也。” 其中心声者，乃是人们的情感倾向在语言文字中的体现。梅鋗亦认为“夫诗也者，性情之所寄，精神之所注也” 。梅文鼎更在《<金陵杂诗>书后》提到：

人无所感于中，则诗可以无作。吾作诗，而不能生读者之感，则其诗亦可无作。……系之以诗，其阅世也深，故其怀古也切；其取材也选，故其寄兴也长。丽而则，质而有文，怨而不怒，其有所感也夫。读是诗也，其亦将有所感而兴也夫。

此文乃梅文鼎读昝元彦《金陵杂诗》后有感而作，认为诗歌是由各类感慨兴寄生发而成。文中体现了文鼎的诗歌理念，即为诗需言之有物，抒发性情，且需能与读者产生共鸣。

由以上可知，梅氏多主张将情感融于诗中，无论诗人是感时伤物、悲怆恸哭，还是酣畅开怀、自豪得意，都应于诗中得以体现，使诗能归于性情、归于真。其实，梅氏关于诗歌“主情”的观念，在上节慕族主题和山水民风主题中，已可得见，于此不再多述。且看梅鼎祚《杂怀六首（其四）》：

长虹贯日白，壮士发穿冠。子胥齿蜀镂，骨气扬洪川。少女志填海，愚公力移山。幽微畴见测，贱庶亦有权。积羽欲沈渊，积愤欲倾天。

此诗序言有“时在庚辛，梅子有忧幽之疾，不能显白，隐约成文”。从序中可知，诗人因有“忧幽之疾”乃创作此诗。全诗自然流畅，情感饱满，王夫之《明诗评选》中言此诗“只就拈一段说，公共与千秋同感，汉魏人正法眼也，不期于衰晚见之” 。在此篇怀古诗中，之所以能使读者感同身受、产生强烈共鸣，实赖于诗人情感的真实流露。又鼎祚《秋夕过盛仲交》云：

浊酒淹霜夕，繁枝映户庭。冶城高片月，淮水荡疏星。秋漏愁相促，寒钟醉共听。人今无北海，谁慰尔飘零？

这是一首五言律诗，格律对仗工整，情感含蓄内敛。诗人通过对“淹”“疏”“漏”“寒”等冷色调词语的运用，营造了一个孤独寂寥的环境氛围，并将其情感自然地寓于一系列意象之中，含蕴丰富。又诗人通过对环境的反复抒写，孤寂之感逐渐强烈，终于在尾联得以宣泄，情景交融、余味悠长。王夫之在《明诗评选》中便有“由景入情，亦无沟分之段落” 之赞评。

其次，明清文峰梅氏成员的诗歌风格亦大多一致。关于成员的诗歌风格，梅鼎祚在《远霁草序》中言：

故志有所独申，宁舍格,法有所贵适，宁拙材，大致要归于温厚和平而无近世叫噪怒张之弊，本于自然而无牵率补苴之劳，不亦云诗乎哉？

梅清诗《观天》中有“往复有定则，变化惟自然”之句，此“自然”包括思想感情的真挚自然，以及艺术手法的不事雕琢；梅文鼎亦有诗《同诸公论诗有作》：

五字风骚近，三唐格律精。江山留古调，云物变新声。光焰生工力，温柔出性情。终当还正始，时论未须争。

纵观梅氏诗歌，其中亦有一些诗作或激昂或沉郁，但皆不至于叫噪怒张、奔腾跳掷，而这便得益于“温润自然”诗风的调和。关于此，通过时人对梅氏诗风的评价亦可得见，如：

许谷评梅守德诗“诗婉秀和平，畅达俊爽，殆允合风雅之遗音，而深得词坛之宗旨者欤” 。汤尹宾评梅鼎祚诗“益沈郁自远” ；吴伯与对梅鼎祚亦有评，即“盖禹金之为人也，岸洁清灵，顾矩其阴阳，积理而坚，疏理而柔……禹金病将革，其诗歌陶然，穼穼然殆有骇形而无损心，心气两至，非得道孰能之” 。梅鼎祚评价梅台祚诗“清省不烦，婉润有致” 。邓汉仪在梅清《瞿山诗略慎墨堂原序》中有评“今更有渊公先生体气清华，资制茂异，同当山水秀邈之地，骋朝夕晤对之娱，发为诗歌，既冲远而雅静，复高健而英奇，当代诗流未有能过之者” 。除此之外，施闰章评价梅朗中“善诗、古文辞，兼及书画，喜议论，与人游温柔克让” ；其评价梅文鼎“其曹又溢而为诗，清真静远，称心为言，无时人饾饤裘马之习” ；亦评价梅庚“为诗披华振秀，清警独盛” 。梅庚亦有“诗益醇古淡泊，间拂绢素，写山石幽情逸韵，不食人间烟火，为名流领袖者数十年” 之高赞。

于此，我们可以提炼出梅氏诗风的一个共同特点，即平和冲淡、温润雅致。这一特点在梅氏诗歌中，表现为多择选生活中常见的意象，如“茶”“梅”“酒”等；描写的对象也多为平常可见的事物，艺术手法上亦多用白描、铺陈等，以此达到清新恬淡的效果。

关于文峰梅氏家族诗歌创作的整体风气，王士祯将其追溯到梅氏先祖梅尧臣：

圣俞之诗，譬如雅琴，古澹不谐里耳。而宛陵诸梅，独能继风雅之绪，守高曾之矩，迄于今圣俞远矣，而其流风余韵，犹仿佛遇之于高山流水之同者，非贤子孙而能若是乎！有明自禹金而下，风雅益兴；新安潘之恒论梅氏之诗谓：禹金宏博，季豹高古，子马俊逸，其在今日则渊公、杓司、耦长、子翔、定九、素五之数子者，吾皆得友其人，诵其诗矣，虽才具不必同，要之皆有圣俞之风能不坠其家学者也。

梅尧臣为诗主张“作诗无古今，惟造平淡难” “因吟适情性，稍欲到平淡” 。尧臣平淡隽永的诗风对梅氏后人产生了深远影响，其中汪士鈜对梅清便有如此评价：

欧阳文忠公称：梅宛陵诗覃思精微，以深远闲澹为意。……何宛陵诗道之大而钟于先生一门，又何盛也。读斯集者，意新语工，所谓状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，一如都官（梅尧臣）之自道矣。岂尽以深远闲澹，擅美一时也耶？

邓之诚《清诗纪事初编》中亦评述道：“宣城诗教，倡自梅尧臣，闰章由之，加以变化，章法意境，遂臻绝诣。愁苦之事，皆温柔敦厚以出之” 。王廷干《宣风集》序曰：

我朝人文隆盛，立义摛词者，家相标尚，而一时文彦，炳然辉映，见之登临、送赠、唱酬诸什，咸冲融婉秀，而有和平之思。如入觐志喜，高斋寓意，即甘棠之教也；敬亭摘橘，黄池荐芳，即采蘩之遗也；闲居自适，渊默独坐，即羔羊之节也。且道义规诲，往往见于言外，固非放襟丘壑，侈志园亭而已。颂诗以论其世，听音而验其政。

前人直接将宣城诗风概括为“温柔敦厚”“冲融婉秀，而有和平之思”。由此可见，文峰梅氏家族诗风与其祖梅尧臣诗风，以及宣城地域诗风都有一定关联性，三者之间的影响或单向或交叉，从而呈现出相似的风貌。

当然，除了整体诗风外，家族成员的创作在一定程度上亦各具差异，家族中也不乏一些为诗率意恣肆、不求甚工者。但是这种个性的出现并不能作为抹杀家族整体诗风共通性的理由，反而在一定程度上促进了梅氏诗歌的丰富与繁荣。

综上，承梅氏家族诗歌文化传统之沾溉，受宣城淳朴敦厚民风之影响，文峰成员诗歌多有平和冲淡、清新温润的特点。他们诗歌大多不事雕琢，用平实质朴的语言描写生活中的一景一物，平易而深刻，细腻且贴切，以此抒发最真挚的感情。

（作者系四川师范大学中国古典文献学硕士研究生）

制作：童达清